編輯|冷紫葉
在現(xiàn)代科學(xué)文化蓬勃發(fā)展的今天，戲曲文化站在了傳承與創(chuàng)新的十字路口。
MVP學(xué)習(xí)網(wǎng)以古典詩(shī)意紋樣為例，試圖闡述戲曲服裝傳承與創(chuàng)新并行的可能性。
MVP學(xué)習(xí)網(wǎng)在對(duì)戲曲電影《孔雀東南飛》中人物服裝紋樣的設(shè)計(jì)闡述中，結(jié)合古典文化中的意象，洞察人物情感與社會(huì)背景，運(yùn)用文獻(xiàn)分析方法，為戲曲服裝的發(fā)展提供了一種思路。
引言部分介紹了戲曲服裝的傳統(tǒng)紋樣和當(dāng)今發(fā)展面臨的問(wèn)題。
主體內(nèi)容分為三個(gè)部分，第一部分闡釋了古典詩(shī)意紋樣的定義；第二部分辨明了傳統(tǒng)戲曲服裝紋樣與古典詩(shī)意紋樣的異同；第三部分則以戲曲電影《孔雀東南飛》中的人物服裝為例，討論古典詩(shī)意紋樣的具體運(yùn)用。
戲曲服裝傳承至今，其中蘊(yùn)含的中華文化積淀悠久且深厚。
而紋樣作為中國(guó)戲曲服裝的五大構(gòu)成要素之一，其作用不只是裝飾性的，更是表意性的。
當(dāng)今的戲曲研究學(xué)界對(duì)戲曲服裝的紋樣研究頗深，從戲曲服裝紋樣的樣式上進(jìn)行分類(lèi)，主要可以分為：古代美術(shù)紋樣、歷史服飾紋樣、民間吉祥紋樣、宗教紋樣、文字紋樣、象形紋樣等六大類(lèi)，其中每種紋樣都有其獨(dú)特的審美價(jià)值和使用情景。
在當(dāng)今對(duì)戲曲服裝紋樣的討論中，繼承與創(chuàng)新成為了關(guān)鍵詞。
一方面，戲曲服裝源于中國(guó)古典作品、植根于中國(guó)傳統(tǒng)服飾與文化，傳統(tǒng)紋樣是當(dāng)代中國(guó)戲曲服裝紋樣創(chuàng)作的重要靈感來(lái)源；另一方面，在互聯(lián)網(wǎng)文化日新月異的今天，由于時(shí)代背景和表達(dá)語(yǔ)境的不同，部分舊時(shí)的紋樣可能已經(jīng)很難在當(dāng)今人們的心中產(chǎn)生共鳴。
因此，戲曲服裝作為戲曲作品內(nèi)涵的重要表達(dá)途徑之一，其紋樣的傳承與創(chuàng)新不僅關(guān)系到作品內(nèi)涵的表達(dá)，更關(guān)系著戲曲在當(dāng)今的文化影響力。
戲曲服裝并不是一個(gè)古典文化中一個(gè)孤立的部分，戲曲服裝受到古典文學(xué)、古代服飾、政治經(jīng)濟(jì)等諸多現(xiàn)實(shí)因素的影響，最終成為古代社會(huì)的一個(gè)集合性縮影。
于是，想要在戲曲服裝上做出變革，就應(yīng)當(dāng)回到服裝背后的“影子”中去，從其背后的因素進(jìn)行分析與探索，尋求改變的方式。
古典詩(shī)意紋樣是由MVP學(xué)習(xí)網(wǎng)所定義的一種戲曲服裝紋樣。
這種紋樣提煉于中國(guó)古典詩(shī)文之中：設(shè)計(jì)者首先歸納角色性格，然后在瀚瀚詩(shī)海中尋找能體現(xiàn)其性格特征的古典詩(shī)文，并從中汲取靈感，提煉出與詩(shī)意相諧的圖像，將這種意象融入服裝設(shè)計(jì)并加以創(chuàng)新，最終制成帶有既能表現(xiàn)鮮明角色特征、輔助塑造典型人物，同時(shí)又有帶有韻外之致、味外之旨的戲曲服飾。
古典詩(shī)意紋樣源于古典詩(shī)詞，精煉古典詩(shī)詞，以紋樣為途徑表現(xiàn)詩(shī)文意象，最終借助詩(shī)文的意境體現(xiàn)人物形象。
因此MVP學(xué)習(xí)網(wǎng)認(rèn)為，通過(guò)將古典詩(shī)意紋樣運(yùn)用于戲曲服裝中，不僅能夠?qū)騽〉膬?nèi)在詩(shī)意、人物內(nèi)在的詩(shī)性以的圖案樣式表達(dá)出來(lái)，而且適于創(chuàng)新——因詩(shī)意不止有一種解讀形式，故紋樣也可以是多種多樣的，這將讓詩(shī)意紋樣擁有比傳統(tǒng)戲曲紋樣更靈活的表現(xiàn)形式。
在古典詩(shī)意紋樣中，意象是其表達(dá)的重要依據(jù)。
在中國(guó)古典詩(shī)詞中，人物的情感總是深邃含蓄的。
而中國(guó)古典詩(shī)詞對(duì)意象的運(yùn)用能夠使人物的情感外化到世間萬(wàn)物中，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，以物擬情，讓詩(shī)性蘊(yùn)含于景致意象之中。
朱光潛在《談美》中談到，聯(lián)想是美感產(chǎn)生的一種方式，而這種方式即是見(jiàn)到甲而想到乙。
朱光潛表示，“甲喚起乙的聯(lián)想通常不外乎兩種原因：或是甲和乙在性質(zhì)上相類(lèi)似，例如看到春光想起少年……或是甲和乙在經(jīng)驗(yàn)上曾相接近，例如看到扇子想起螢火蟲(chóng)”。
讀者對(duì)詩(shī)詞意象的聯(lián)想是中國(guó)古典詩(shī)詞傳遞詩(shī)意的重要途徑，把人物情感外化于意象之中，以詩(shī)意渲染景致，從而將人物的情感表達(dá)進(jìn)一步豐富、厚重。
而同樣，通過(guò)意象聯(lián)想的方式，古典詩(shī)詞紋樣將意象繪于其中，使得觀眾能夠更加深入地體會(huì)戲曲作品的情感內(nèi)涵。
以昆曲《牡丹亭》中的杜麗娘為例，她初登場(chǎng)時(shí)是天真嬌俏、婷婷裊裊的少女，而蘇軾一首《蝶戀花·春景》清新秀麗，所寫(xiě)是墻外行人對(duì)閨閣少女的模糊想象與朦朧愛(ài)意：
花褪殘紅青杏小。
燕子飛時(shí)，綠水人家繞。
枝上柳綿吹又少。
天涯何處無(wú)芳草。
墻里秋千墻外道。
墻外行人，墻里佳人笑。
笑漸不聞聲漸悄。
多情卻被無(wú)情惱。
春末的杏花、初露頭的青杏、燕子飛舞于綠水環(huán)繞人家的檐下、風(fēng)吹起柳絮和秋千上少女的裙擺，以這些圖像為基礎(chǔ)創(chuàng)作出來(lái)的紋飾，借用了這些物像背后豐富的象征，這些象征與物像之間的聯(lián)系在近千年的表達(dá)與傳播中被固定下來(lái)，使得中文文化圈內(nèi)的觀眾看到圖像即可以輕松解讀其背后的詩(shī)意。
將詩(shī)詞中的物像以圖飾的形式表現(xiàn)出來(lái)，一方面起到說(shuō)明杜麗娘豆蔻年華的懷春少女身份的重要作用，另一方面激發(fā)觀眾聯(lián)想、令觀眾體味這一份暮春時(shí)分懵懂的悸動(dòng)，而更為微妙的是，詞中所描繪的是一個(gè)迷蒙婉約的愛(ài)情悲劇，更暗示了接下來(lái)杜麗娘“夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫(huà)形容傳于世而后死”的人物命運(yùn)。
用古典詩(shī)意紋樣將詩(shī)詞元素融入服裝設(shè)計(jì)中，不僅能夠給予中國(guó)古典詩(shī)詞以傳承，同時(shí)能將詩(shī)中情感通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)的媒介進(jìn)行傳遞。
雖然我們當(dāng)今生活的時(shí)代已與古人不同，但人類(lèi)的情感卻是相同共通的。
通過(guò)將古典意象融入現(xiàn)代戲曲服裝創(chuàng)作，我們能夠?qū)蚯b進(jìn)行有依據(jù)基礎(chǔ)的創(chuàng)新，既傳承了古意，又使其煥發(fā)出當(dāng)代的生機(jī)。
古典詩(shī)意紋樣與傳統(tǒng)戲曲服裝紋樣并非大相徑庭，事實(shí)上，鑒于傳統(tǒng)戲曲服裝紋樣與古典詩(shī)意紋樣都取材于中國(guó)古典文化，它們享有著共通的文化根基。
例如，在對(duì)于牡丹意象的表達(dá)上，元代的李孝光以“富貴風(fēng)流拔等倫，百花低首拜芳?jí)m”來(lái)形容其百花之王的富貴艷麗，在MVP學(xué)習(xí)網(wǎng)的創(chuàng)作實(shí)踐中，也曾在《貴妃醉酒》中楊玉環(huán)一角的戲服上化用李白《清平樂(lè)》一詩(shī)“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”一句，以一朵不勝春風(fēng)，因盛滿(mǎn)露水而嬌羞低頭的牡丹為紋飾，以此體現(xiàn)貴妃的雍容華貴和醉酒后的羞赧可愛(ài)；而在傳統(tǒng)戲曲服裝紋樣中，大富大貴的牡丹花紋常用于新郎新娘的大紅對(duì)兒帔上，象征著富貴與婚姻圓滿(mǎn)；或是與鳳凰并舉，運(yùn)用在身份高貴的女子的衣紋上。
由此看來(lái)，傳統(tǒng)戲曲服裝中的紋樣與古典詩(shī)意紋樣中的意象有重合之處，并能夠通過(guò)古典詩(shī)詞的對(duì)照豐富二者的內(nèi)涵。
究其原因，是因?yàn)闊o(wú)論是傳統(tǒng)戲曲服裝紋飾還是古典詩(shī)意紋樣，都屬于皮爾斯在其符號(hào)學(xué)理論中提出的所謂象征性符號(hào)。
這種符號(hào)意味著符號(hào)與其代表事物之間的關(guān)系建立在某種環(huán)境或者民族與文化之下的約定性、習(xí)慣性與認(rèn)知性的連接之上，觀察者需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的學(xué)習(xí)才能理解這些符號(hào)的含義。
而傳統(tǒng)戲曲服裝紋飾與古典詩(shī)意紋樣共享中華傳統(tǒng)文化的根基，于是長(zhǎng)期浸淫在中國(guó)古典文化與中文語(yǔ)境中的觀眾自然會(huì)對(duì)其作出相似的解讀，而其意涵則自然有了相通之處。
