社會(huì)善治方能天下大治。古往今來(lái)，名儒宿士不苛求顯于盛世而求生于治世，成為治世之能臣，就在于治世之下，萬(wàn)物更新，人才涌現(xiàn)，擁有蓬勃的發(fā)展活力，而當(dāng)下的中國(guó)也正是如此。當(dāng)然，我們也應(yīng)清醒，治世不會(huì)無(wú)故而來(lái)，呼喚我們的治理之慧。讓我們攜手共筑社會(huì)治理之慧，不斷提升社會(huì)治理效能。
社會(huì)治理之慧應(yīng)因地制宜。浙江安吉余村在賣石灰石成為首富村后，壯士斷腕發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，習(xí)近平總書(shū)記點(diǎn)贊并創(chuàng)新提出兩山論引領(lǐng)鄉(xiāng)村發(fā)展;河南洛陽(yáng)重渡溝村以前是貧困村，利用資源奮起直追發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，成為遠(yuǎn)近聞名的富裕村。揭陽(yáng)積極創(chuàng)新和提升社會(huì)治理能力，堅(jiān)決嚴(yán)厲打擊危害群眾利益、影響社會(huì)穩(wěn)定的各類違法犯罪，著力解決群眾關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，努力打造共建共治共享的社會(huì)治理新格局，不斷提升老百姓的獲得感、幸福感和安全感。無(wú)論是鄉(xiāng)村、企業(yè)還是城市的發(fā)現(xiàn)，不結(jié)合實(shí)際就不可能有正確的發(fā)展途徑。行遠(yuǎn)必先修其近，登高必先修其低，只有在自身的資源的充分挖掘上才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
社會(huì)治理之慧應(yīng)因人施策。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“治國(guó)安邦重在基層，基層是一切工作的落腳點(diǎn)，社會(huì)治理的重心必須落到城鄉(xiāng)、社區(qū)。”這一重要論斷充分表明了，黨的工作最堅(jiān)實(shí)的力量支撐在基層，最突出的矛盾和問(wèn)題也在基層，必須把抓基層基礎(chǔ)作為長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)和固本之舉。當(dāng)下，我們?cè)谵r(nóng)村廣泛推行村民自治制度，就是讓群眾當(dāng)家作主，積極參與到社會(huì)治理中來(lái);我們?cè)谖乃噦鞑ブ幸桓难萘司妥叩牧?xí)慣，而是把技藝傳授給村民，培養(yǎng)文藝愛(ài)好者，讓民間文化傳播更具活力。求木之長(zhǎng)者，必先固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。社會(huì)治理的根本就在于人民，讓我們多措并舉激發(fā)群眾的廣泛參與度，共同助力社會(huì)善治。
社會(huì)治理之慧應(yīng)制度統(tǒng)籌。無(wú)規(guī)矩不成方圓，有了規(guī)矩，群眾才會(huì)自我管理、自我約束，政府也能更加規(guī)范自我的行為。相反，沒(méi)有規(guī)矩則造成了諸多的社會(huì)亂象，諸如亂丟亂放、占道經(jīng)營(yíng)影響了生活環(huán)境的改善;一言堂、拍腦袋決策則造成了政府公信力的下降。善治側(cè)重動(dòng)態(tài)的治理過(guò)程，要求把制定良好的法律付諸實(shí)施，將法治作為治國(guó)理政的基本方式，通過(guò)憲法、法律的統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)良法的價(jià)值追求。良法本身不是目的，制定良法是為了發(fā)揮法律在規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、平衡社會(huì)利益、化解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面的作用，最終達(dá)到善治的目標(biāo)。
從善如登，從惡如崩，社會(huì)善治不可能一蹴而就。但是我們已經(jīng)邁出了堅(jiān)定的步伐：互聯(lián)網(wǎng)加政務(wù)，最多跑一次改革，村民自治制度讓我們欣喜地發(fā)現(xiàn)我們離社會(huì)大治的夢(mèng)想越來(lái)越近。我們擁有大好青春，更不應(yīng)該妄自菲薄，應(yīng)努力為中國(guó)號(hào)這艘航船努力貢獻(xiàn)自己的力量!
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